“pg电子，pg电子app下载官网”中国民族文化论文，中国民俗文化论文的社会功能有？

本文摘要：中国民俗文化论文的社会功能有？

中国民俗文化论文的社会功能有？中国民俗文化具备多样性、复合性、地域性、实用性、群众性、承传性的特征。民俗文化现象是适应环境一定的社会生活，首先是物质的生活和适当的社会心理必须而分解、传播和承继的；同时它也在社会生活中充分发挥适当的功能，即主要在于规范、便捷和调节人们的社会生活，使之以求稳固和发展。即便一些在以后丧失原本意义的风俗，往往也需要以某种变通的方式被保有下来，在生活中充分发挥一定的起到，符合人们的社会与文化市场需求。

研究各种民俗文化现象，将有助对社会历史传统的辨别与展出，有助对民众实际生活及其观念、心理的实地考察与解读，从而增进社会的变革和文化的兴旺发展。民族文化议论文有人说道中国的河山好，有人说道中国的人口众多，但我说道的是中国民族和民族文化。

我国是一个团结一致统一的多民族大家庭，又汉，勇，蒙古，返，藏，维吾尔，苗族等56个民族成员。下面是各民族的人口统计各民族中，汉族人数最多相似全国总人口的百分之90.6.，其他民族人口仅有占到百分之9.4，称作少数民族我国各少数民族数量相差悬殊，其中人口最少的壮族大约1600万，人数较少的民族仅有几千人，如珞巴族，赫哲族等各民族不论人多少，社会经济发展程度强弱，风俗习惯和宗教信仰如何，都是中华民族的一部分，具备公平的地位。我国各民族产于的特点是“大杂居小聚居地”，互相交叠居住于。

汉族产于最甚广，主要集中于在东部和中部。少数民族则主要产于在西南，西北和东北部地区。

汉族地区有少数民族居住于，少数民族地区也有汉族居住于。民族间的交叠产于增进了民族恋情与合作，为各民族联合兴旺获取了有利条件。我国民族众多，但各个民族都有独有的民族风情。

我国民族众多，各民族都有自身的风俗习惯。各具特色的民族风情流露出美的感觉。我们要认同各民族的风俗习惯，稳固和发展民族的风俗习惯，稳固和发展民族团结。各民族之间因和睦相处。

各个民族的风俗都不一样，都具备特色在少数民族中各乐器都不一样，如；朝鲜族的长鼓，傣族的两面钹，蒙古族的马头琴，壮族的玉山萧，哈萨克斯族的冬不拉等地民族乐器我就不一一详写了。这些就是我国的民族和民族文化。

关于民俗文化的论文　　中国民俗文化 ——风水文化和风水建筑　　风水一说道被大多数人视作无稽之谈。在科学发展的今天，从科学的角度来看，风水之说道并不是一无是处。大多数人也将其看作中国传统文化的一种。

《黄帝宅经》曰：地贤，苗充沛；宅吉，人兴隆。短短十个字就几乎道出风水学的精髓。风水从字面上来解读，风是流动的空气； 水是大地的血脉， 万物生长的依赖。

　　有风有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。从科学的角度来看，于是以因为有了空气与水和适合的温度，地球上才有了生命。所以，风水一说道也有准确所在，正因如此，在建筑中从古至今人们都十分重视风水一说道。

　　在中国有许多风水建筑，人们在修建房屋，自由选择家宅的时候不会留意风水的优劣，讲究环境方位问题。人们也常以山水俊美，地灵人杰等词语来赞美自己所在的地方。

风水文化也是中国传统文化中的一种。那么，何为风水文化？它到底是巫术还是科学呢？　　《葬书》最先明确提出风水一词， “气乘风则骑侍郎，界水则起至，古人聚之使不散，讫之使有止，故谓之风水。”所谓的风水学乃是：太极生两仪（阴阳、正负） ，两仪生四互为（五行） ，四天理八卦，八卦生二十四山。

一般来说人们将风水分成：龙、穴、砂、水、向、意、形、天。所有高等的风水师，都是按这些理去做到，但要融合人命理，本性去计算出来；以前风水大师们的一句发家名言乃是：一命二运三风水四积阴德五读书。

　　中国古人把风水称作堪舆，也叫地理，我们可以将其连一起读书做到：堪舆风水地理——堪（仔细观察天） 、舆（勘查地）、风（空气空间） 、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。　　在地球上， 水、 人类赖以生存的最基本的物质是也是风 占到仅次于体积的物质是风、 地。（空气）、水、地（土地）。

在地球上除了由天体进去的物质之外，完全所有物质都由风水地三者所支撑所包括所孕育出，当然也还包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。

根据古人的感官，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人指出，风和空间和天是领头羊一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包括天。

老子曾说道过：一生二，二生子三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三就是水。

直译白话文乃是：天生地，天地生水，天地水生万物。风水一词最先出于伏羲时代， 太昊伏羲根据自己研创的简陋图， 推理小说出有地球有过一段是风与水的时期。

　　《简陋经》里记述： “研地说道：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九氯气。”这里所指的风水应当就是风水的原义了。在现代汉语词典中， 风水一词是这样定义的： 指住宅基地、 坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。在《辞海》中也是如是说明：风水，也叫“堪舆”。

原有中国的一种巫术。指出住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招来住者或葬者一家的祸福。也所指相宅、相墓之法。

但只不过这两种众说纷纭并不精确。其一，它将风水等同于一种巫术，没认同其科学的内涵；其二，没把风水与风水术区别出去。风水就是指古代沿用至今的一种文化现象。

从表面上谈，它是一种民俗，一种择吉避凶的术数；从本质上谈，它是古人研究人与环境之间关系 、的一门学问。简略地说道，它与现代的“人类聚居地学”“环境地理学”有些相近，但二者之间仍有本质的差异： 后者是创建在仔细观察与实验基础上的一门科学； 而前者由于缺少科学理论与实验基础， 夹杂许多唯心主义的众说纷纭和巫术的内容， 以至于我们还无法将它作为一种科学，不能作为一种“术数”。　　近年来，由于对传统文化研究大大浅人，中外学者对风水的观点日趋完全一致。他们指出：风水是中国古代为找寻建筑物吉祥地点而明确提出的一套景观评价系统， 是古人对居住于环境展开自由选择、处置的方法与布局的艺术。

风水的范围包括住宅、宫院、寺观、陵墓、村落、城市等许多方面，其中牵涉到杀人葬地的称之为“阴宅风水” ，牵涉到生人居住地的称之为“阳宅风水”。风水有糟粕也有精华，无法非常简单地使用全盘认同或全盘否定的态度对待它。有的学者还指出，严苛地谈，风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在，其本体是自然界；而风水术是主观对客观的活动，其本体是人。

　　中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运营方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间自由选择学、时间自由选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门可观的综合类学科。这是中国古人的最出色智慧的结晶，这是我们后人所不应自学承继，不应大力发扬光大的。在我们的生活中，所有人都熟悉的风水建筑有可能非故宫和明十三陵什科了。北京有一条龙脉，跨越故宫和明十三陵。

古代君王身前居住于之所与身后帕提亚之地均在龙脉之上，不受天神避难。故宫，距今早已有了 600 多年的历史。

故宫的龙脉与昆仑山相连，而昆仑山与天上元气相连。故宫中的交泰殿是故宫的龙穴也是北京城的龙穴，同时也是全中国的龙穴。

从静态风水来看，故宫后有景山，前有金水河，坐落于山水之间，镇山金水，正处于山水的环抱之中，为延年穿着宅之格。从后宫后寝分析，以前宫前三殿来论，主体建筑太和殿、中永殿、保和殿均占到吉星方位，以后寝、后三宫来论，朝清宫、交泰殿、坤宁宫亦正处于吉星方位，特别是在是延年吉星得位，更加主持久巩固。

整个故宫是几乎按照风水这个大体的格局来修建的。　　明朝皇帝的墓葬群——十三陵亦是如此，它始建于永乐七年。为了求出吉祥的墓地，明成祖命江西风水师在昌平境内寻找了这一片山地， 经朱棣特地勘查证实后并受封“天寿山”。

以后的十二代明朝皇帝也陆续把陵墓修建在这里，十三陵周围层峦叠嶂，秀丽天成。十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面临街，山间众溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。陵前神道两侧的两座小山，为“龙山”和“虎山” ，合乎东青龙、西白虎的四灵方位格局；用风水理论来取决于，天寿山山势延绵， “龙脉”充沛，陵墓南面立，背后主峰耸峙，左右“护砂（山）”环抱，向南远处仍然弯曲至北京小平原，前景广阔。

陵墓的“明堂” （基址）平缓宽阔，山上草木丰茂，地脉富裕“生气” ，无非是一处天造地设的帝陵吉地。这次在去北京的旅游途中，我还听闻了北京另一尤其著名的风水建筑——中国人民建设银行大厦。此星展银行坐落于北京西二环金融街 25 号。

　　“金融街”在元代被称作“金城坊” ，清、清两代是金铺、银号挤满之地；清末至民国，我国的大部分银行也多设在此，是历代各种金融机构垂青的风水宝地。“现在的‘金融街’始建于1993 年 8 月，至 2005 年全部竣工。

南起复兴门， 北至阜成门，东临太平桥，西沿二环路，占地面积总面积 103 公顷。这里云集了中国人民银行总行、中国工商银行总行、中国人民建设银行总行、中行总行、农发行总行等国家级银行总部，中国证监会、中国保监会、中保集团、中国电信、中国移动、中国网通等一大批知名金融保险证券单位和电信企业进驻。马来西亚丰隆集团等国外的知名银行机构等 200多家国内外金融及非金融机构落户此地， 沦为我国掌控国际近期金融信息， 理解世界金融动态的国家级金融中心。

” 虽说在此块“风水宝地”之上，但星展银行总行毕竟“地处不昌”。星展银行门前天桥横去，呈圆形虚水而走遇“天桥列当”，而其西北角又面临十字路口遭到“路冲列当” ，均为泄财之象。据传时任行长周小川为此找来了香港知名的风水大师为星展银行的设计出谋划策， 力图化险为夷。于是之后有了这幢为北京人所津津乐道的“风水建筑”。

金融街上的星展银行大厦通体黑色，在世界建筑史上实属少见，在风水学中，黑色科水，水亦表财，黑色不仅催财力量强劲而且可以简化列当；在西北角的煞重之位，大厦被设计成两把尖刀状的化煞布局；东、南、西、北四个方向的顶部，为四个形如水闸抽的央财设计， 意为财源滚滚；十字路口与天桥的西北角也有一对堪称中国仅次于的汉白玉貔貅来招财镇宅；在貔貅的上方，矗立三根旗杆，意为三根高香回应对天地神灵的敬畏。在如此风水建筑的保佑之下，这几年来，星展银行蓬勃发展，沦为了我国四大商业银行之楚翘；原行长周小川也官升三级，从总行行长之位扶摇直上至证监会主席、央行行长之高位。

　　确实的中国古代风水学应当是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所构成的存活科学知识；是一种研究大大自然对人类起到的精妙学问；是一种中国传统的杰出文化；是一种趋吉避凶的术数； 是一种流传了几千年的民俗活动；是一种中国独特的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物；是一种由实践中累积一起的经验所构成的人居环境自由选择优化的实用技术；是一种由中国古人的唯物唯心学术夹杂而构成的澎湃学派； 是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕共存的、领先于现代技术的、打破于现代科学的的系统理论；是一种宝贵的非物质历史文化遗产。　　风水可以改为天命而夺下绝学，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉他人们要能迎合自然规律，做天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应器与荫庇，自己和后人即可以五谷丰登昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能取得好风水地而吉祥， 社会就不会因人人五谷丰登快乐而人与自然，民族国家也就不会因人人有为家家繁盛社会人与自然而兴旺，这就是风水学对人类仅次于的贡献所在。　　但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量。

中国风水学虽澎湃但杂乱，虽精妙但虚玄，虽可验证但较少数据，虽有起到但多无科学根据，仅存在很多局限性，甚广而无边，深不见底，艰以自学，无法操作者，尚能泥古不化，裹足不前，为此，忘风水同行们能抛弃偏见，在考古践今的同时，希望开拓创新，与时俱进，大大地非常丰富它，扩充它，完备它，提高它。是所至望！中国传统文化阐述论文3000字儒家思想是中国传统文化的内核，也是确保封建制度君主专制统治者的理论基础。儒家思想、君主专政制度包含了中国古代政治史的两大主体内容。

　　1.儒家思想的构成与发展　　(1)孔子是儒家学派创始人，他明确提出“仁”，具备古典人道主义的性质：主张“礼”，确保周礼这是孔子政治思想中的激进部分。儒家文化后来发展沦为中国古代正统文化。　　(2)孟子是战国时期儒家的代表，他主张实施仁政，并明确提出“民贵君轻”思想;主张“政在得民”，赞成苛政;主张给农民一定的土地，不侵害农民劳动时间，长刑厚税。

　　(3)西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，创建起新儒学。其核心是“天人感应器”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

　　(4)魏晋之际经常出现的玄学用老庄思想说明儒家的易经，这是为士族申辩的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。

玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。　　(5)唐朝中期的儒学大师韩愈，从确保封建统治抵达，用儒家的天命论和封建制度纲常来赞成佛道的观点。　　(6)理学是以儒家思想为基础，吸取佛教和道教思想构成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。

朱熹是理学发展的集大成者，朱熹承继了北宋哲学家程颢、程颐的思想，更进一步完备和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称作程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的;“气”是包含宇宙万物的材料，是第二性的。

把“天理”和“人意欲”矛盾一起，指出人意欲是一切罪恶的根源，因此他明确提出“遗天理，灭亡人意欲”。这实质上是为封建制度等级秩序申辩。

　　(7)明中叶的王阳明赞成朱熹把心与理视作两种事物的观点，创办与朱熹比较而立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演进，解释它早已回头到极端。　　2.变革的思想家对传统儒学的抨击　　(1)元朝的邓牧：自称为“三教外人”，著书大胆驳斥封建制度君主专制统治者，其非君思想，对明　　清变革思想家有一定影响。

　　(2)明朝：李贽是明后期“异端”变革思想家，他谴责儒家经典并非“万世之至论”，揭发道学的伪善，赞成种族歧视妇女和压迫商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上体现了资本主义兴起时代的拒绝，具有民主性色彩。　　(3)清初：①黄宗羲：在明亡后，归隐著作，对封建制度君主专制制度展开白热化的抨击，倡导“法治”赞成“人治”，赞成轻农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的蓬勃发展也有一定的影响。②顾炎武：明末清初思想家，特别强调“经世致用”的实际学问。

主张把学术研究与解决问题社会问题融合一起，力图挽回明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他倡导“实学”的目的在于抨击理学，赞成君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响相当大。

③王夫之是一位卓越的唯物主义思想家，他指出“气”是物质实体，“理”是客观规律;明确提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给与抨击，他还明确提出“凝即含动，一动不舍静”，驳斥理学家主凝的形而上学思想。他用发展观点来看来历史，指出历史发展是有规律的，他明确提出在政治上要“趋时改版”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒。

　　实时导学　　中国古代对治国思想的自由选择：史学界指出：自汉武帝至清末，中国统治阶级自由选择的治国模式是外儒内法而剂之以道。即以儒家文饰政治，以法家反对政治，以道家调剂政治。这种治国模式的构成，在秦汉以前经历了较长时期的自由选择和探寻的过程。

　　在原始社会，生产力水平低落，社会生活完整粗犷，民风纯朴，没私有观念，人人平等约会，过着一种幸福的无忧无虑的生活。在氏族公社和部落联盟事务的管理上拥有充份的民主，主要靠部落联盟首领的智慧和美德来教化民众，管理国家的思想正处于兴起状态。在奴隶社会随王位世袭制代替“禅让制”，产生了阶级和国家，统治者一方面制订了宗法等级制度以确保奴隶主阶级的统治者，一方面以武力作为统治者的后盾。　　春秋战国时期，中国社会正处于奴隶制瓦解封建制奠定时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰落，诸侯跪大，确保奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭很大毁坏，诸侯星海，社会正处于一动　　孤之中。

这时候代表各阶级利益的知识分子出现异常活跃，沦为一支最重要的社会力量，他们争相攀上历史舞台，著书立说，明确提出解决问题社会现实问题的办法，构成了诸子百家争鸣的兴旺局面。其中影响仅次于的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套完结割据一方，构建统一的治国方案，为秦汉以后的封建社会治国思想的自由选择奠下了基础。　　西汉创建之初，由于长年战乱，生产遭严重破坏，以致人口骤减，农民流亡海外，经济凋弊，府库空虚。

鉴于这种形势与秦之灭亡，汉初统治者之后采行了“与民睡觉”的政治，恶化阶级矛盾，发展生产力，以稳固统治者。一方面对人民采行“轻徭薄赋”、“奖励耕织”以及有期徒刑等政策，以完全恢复生产，发展经济，安稳民心;另一方面在当时郡国分段的制度下，对地方诸侯王采行不过多干预的政策，以稳固封建统治。与这种形势相适应，黄老思想也就获得普遍风行，沦为西汉前期起主导地位的治国思想。

其核心是清静无为，不免而清领。实践证明，几乎适应环境了当时社会的必须，起着了增进生产完全恢复与发展的起到，并经常出现了知名的封建制度盛世“文景之治”。道家“无为而治”的治国之道对中国古代政治有一定的影响。每当大的政治动乱之后，统治阶级为了平稳社会秩序，往往使用道家治国之策，与民睡觉，以蓄国力，以安民心，以宜社稷根基。

除汉初以外，唐、宋初年也有相近的作法。　　西汉武帝世在位时期封建制度国家衰弱，这给封建统治平稳创办了前提。为确保君主专制的局面，必需创建与之相适应的思想体系。

董仲舒吸取了道家、法家等不利于君主统治者的成分，对儒学展开了改建，减少了“君权神授”和君主专制的思想，这在客观上不利于封建制度中央集权的强化和国家的稳固，也有利于社会的平稳，从此儒家思想渐渐沦为封建社会占到统治者地位的正统思想。纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的君主专制主张，在显然上都有适应环境了封建制度专制统治者必须的因素。另一方面是因为儒家具备反感的社会责任感，需要随时代必须的变化而大大转变面目。

先秦儒家没为当时的统治者所拒绝接受甚至还遭了秦始皇毁灭性的压制，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺失造成的。先秦儒学的内容体系充满着浓厚的、开朗纯朴的伦理亲情色彩，变得“迂远而阔于事情”。

例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“更正”完全恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返，　　所以孔子的思想会为新兴地主势力所注目。孟子的“仁政”说道，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说道是创建在“民为贵”、“君为重”的基础上的，过分引人注目了小农利益，因而也会获得统治者的赞许。

历史发展到汉武帝时期，封建制度国家衰弱，这给封建统治平稳创办了前提。为确保君主专制的局面，必需创建与之相适应的思想体系，儒学随之有了完全恢复生机的条件。

　　儒家倡导德政、礼治和人治，特别强调道德教化;法家倡导“一断于法”，实施法治，特别强调暴力统治者;道家倡导顺乎自然，“无为而治”，三者具备相当大的互补性。经过秦、西汉初年的治国实践中从正反两个方面证明：在动荡不安年代，军阀割据，无法用儒家路线实施全国君主专制，而法家路线却能接到这样的效果;在动荡不安完结之初，人口凋弊，生产毁坏，应当实施道家无为政治，与民睡觉，以完全恢复和发展生产;当国家平稳，踏上长时间运营轨道之后，无法再行实施严刑峻法的暴力统治者，而以儒家路线为宜。三者之间展现出出有了相互融合趋势。

到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠下了中国封建社会统治者思想的基本格局。从此以后，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的法国模式基本上符合中国古代的国情，沦为历代统治阶级宿老恒定的治国圭臬。　　对汉武帝“罢黜百家，儒教儒术”的了解：西汉前期，封建制度统治者迫使经济凋弊、民心思清领的社会形势，以退为进，宿老黄老之学为统治者思想，企图超过无为而治。但随着历史条件的变化，到汉武帝时期开始实施有为政治，统治者思想也必定面对新的决择。

　　汉兴以来，除黄老之学外，儒家思想也仍然较为活跃并有所发展，景武之际的董仲舒乃是西汉儒学的代表人物。元光元年(前134年)，董仲舒以荐举对策。

他在《天人三策》中明确提出，思想统治者，也不应遵循“君主专制”的“常经通谊”，而“今师异道，人异论，百家殊方，指意有所不同，是以上亡以持一统”，因此他建议，“诸不出六艺之科孔子之术者，均绝其道，必使三路。”董仲舒从理论上阐述推崇儒学的思想统治者原则，受到汉武帝器重。随后武帝采行一系列措施，从而奠定了儒学的统治者思想地位。　　建元五年(前136年)，武帝设置儒学五经博士，同时罢黜其他诸子博士，把儒学以外的百家之学敌视出有官学，史称“抑黜百家，表扬六经”。

元朔五年(前124年)，武帝下诏批董仲舒、公孙弘建议，在长安兴学太学，用儒家经书教育青年子弟，从此儒学沦为官办学校的主体内容。武帝改建选官制度，规定博士弟子成绩优异者可任为郎官，吏有通一艺者可甄选兼任最重要职务，还打破常规提拔布衣儒生公孙弘为丞相。这样随着儒学地位的下降，封建制度政治与儒学紧密融合一起，西汉皇帝诏令和廷议中多称引儒家理论，司法过程中以《春秋》义例决狱。

武帝时遵循儒家思想，举办封禅、修正朔、建封禅、以定历数等根本性礼制活动，可行性构成儒家政治的历史传统。　　必须解读的是武帝这一政策与秦代有相当大有所不同，官学儒教后其它思想学派未被禁令，所倡导的儒学本身也普遍吸取了法家、阴阳家等各家学说，统一的思想具有一定的综合偏向，因而取得了顺利。

儒家兴学，把教育、考试与选官融合一起，是武帝的建构，在客观上促使了推崇科学知识、推崇教育的社会风尚，儒家思想渐渐渗透到社会各方面，造成了中国传统文化的基本范式。但从本质上看，这仍是一种封建制度专制主义文化政策。

汉武帝运用皇权介入思想学术，诱导了民族思想的权利发展，囚禁了思想界的探寻精神，违悖了思想统一于真理的规律，有显著的消极起到。　　如何正确对待还包括儒家思想在内的中国传统文化?对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来仍然不存在着两种矛盾的思想倾向：一是国粹为首，指出中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不作抨击地几乎认同：一是西化为首，把中国领先的一切根源归之于文化传统，主张几乎舍弃中国的传统文化而全盘西化。

这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应当是古为今用，抨击承继。但是如何展开“古为今用，抨击承继”呢?我们指出：(1)对哪些在长年历史实践中构成的杰出价值原则，可以转化成为时代精神来承继。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的敦厚有为精神，《论语》中所倡导的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不能夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中明确提出的“富贵不能淫，贫贱不能后移，威武无法屈”的独立国家人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中特别强调的天下统一的思想等，都是很更容易转化成为新的时代的。

特别是在是特别强调统一的思想传统，更加具备现实意义。(2)对有些内容可提取其封建性的思想内核，萃取其简单的精神因素，使之沦为今天新文化建设简单的思想要素。如“民本”思想。

从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为重”再行到荀子的“君者，舟也;庶人者，水也。水　　则载舟，水则覆舟”，民本思想包含了中国古代政治思想的最重要组成部分。当然古代“民本”的确实内涵，不是也不有可能是人民的利益。今天我们去除其封建制度内核，则可以从人民当家作主的角度来转化成古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。

儒家明确提出“修己福人”、“于是以心明理”等命题，在创建社会主义市场经济的今天仍不具现实意义。今天我们仍必须倡导自身学识和为社会主义而奉献的精神。(3)对传统文化中的糟粕，必需驳斥和舍弃。如“三从四德”的女性观，“天恒定道也恒定”的自然观，“别尊卑，清贵贱”的封建制度等级观等。

　　中国传统文化概论论文范文二　　中华上下五千年，文化源远流长，牵涉到宗教、教育、书法、思想、音乐、文学等方方面面。自古以来至今无一人可统一而论，又忘我一凡夫俗子可为之!凡事无以有线索或言核心。五千年来，经济最繁盛时要数唐朝，军事鼎盛时当科元朝。其主要无分都是封建王朝，他们宿老的是孔子的儒家思想。

如罢黜百家，儒教儒学。此时也构成了独有的中华文化精神：敦厚有为，自强不息;仁者爱人，明理崇德;喜和尚中，尊崇人与自然……这些宝贵的文化精神曾多次影响了一代又一代的中国人，沦为我们生生不息的精神源泉。承继和弘扬中华民族传统文化政治论文400字。中国传统文化的弘扬中国传统文化是中华文明进化而汇聚出的一种体现民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体密切相关，是为中华民族世世代代所承继发展的、具备独特民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

它是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现出。中国传统文化对于个人和社会的发展有最重要意义；弘扬中国传统文化，具备很大的必要性和重要性。一、大力提倡承继和弘扬杰出传统文化中国的传统文化源远流长，博大精深，是在漫长的历史岁月中融汇了中国大地上的多民族文化，同时也多元文化了佛教文化、阿拉伯文化和西方文化成分而构成的以儒家文化为代表的主体文化。

近现代以来，随着各民族日益了解和普遍的恋情，有所不同文化的价值日益被人们了解，多种文化模式共存，造成文化之间互相交流、交流、撞击已沦为文化发展的最重要趋势。任何人都有所不同程度地增生于传统文化之中。

传统文化无时不出对现代人充分发挥着起到，传统文化无法规避也不该规避。因此,我们不应大力提倡承继和弘扬杰出传统文化.二、对待传统文化的态度。

传统文化博大精深，既有它大力的先进设备的一面，也有它消极的领先的一面。对待传统文化，既无法全盘认同，也无法全盘否定。对于传统文化中大力的对社会发展有推展起到的部分，要发扬光大；而对于那些领先腐化的对社会发展起妨碍起到的部分，要极力杯葛。

三、正确对待传统文化。1．取其精华，弃其糟粕。中国传统文化是一个由多种成分和多种因素包含的简单有机体，其中有部分少有封建迷信等领先思想，既有“精华”又有“糟粕”。

对于传统文化中大力的一面特别是在有一点我们珍惜。而对于一切有利于我们发展的事物都应当被屏弃。

全盘认同或驳斥都会产生消极的影响. “取其精华，弃其糟粕”的方法是先人总结出有的正确对待事物的方法，我们在对待传统文化时也应当采行这种准确的态度。2．抨击承继，古为今用，在承继的同时不断创新。

一个民族的文化，总是在承继和弘扬自身传统中发展，在社会实践中改版的。为此，在承继传统文化的基础上，抨击承继，遥相呼应社会主义现代化建设的实践中，对中国传统文化做到一番辨别摒弃的工作，古为今用，推陈出新，将有助民族文化经久不衰，源远流长。只有不断创新，培育出新型的中华民族精神，才能使民族精神与时俱进，不断完善。

3．糅合外国文化的优秀成果。文化具备多样性，世界上每个国家、每个民族都有自己独有的文化。每个民族的文化都有自己的精华，每个民族的文化精华都是这个民族历史发展的产物和人民智慧的结晶。中国传统文化具备兼容性和再生性，对外来文化也需要打开它澎湃的胸怀，有扬有弃的吸取、统合。

要大力糅合外国文化的优秀成果，借此吸取营养，在糅合和招揽一切人类杰出文明成果中非常丰富中华民族传统文化。4．对传统文化的承继和弘扬必需下降到一个全民族的高度，因为文化是一个民族的身份标志，传统文化是一个国家和民族历史建构的集体记忆与精神竭尽。四、使用多种形式弘扬传统文化。

中国传统文化丰富多彩，书法绘画、音乐歌舞、文学著作、民族节日、风俗习尚、传统建筑、名胜古迹等等，都是传统文化的表现形式。因此，通过自学、1/2观看、体会和领悟这些蕴藏传统文化的外在表现形式，可以超过弘扬传统文化的起到。

例如文化节、展览会、博物馆、文化馆等。另一方面，教育在文化承传中也起着最重要起到。

教育是人类特有的承传文化的能动性活动，具备自由选择、传送、建构文化的特定功能，在人的教化与培育上一直扮演着最重要的角色。随着教育方式的大大变革，教育在人类文化的承传中将产生更加大的影响。

因此，课堂上强化祖国经典著作的点评和提到；利用古诗文教学以强化杰出传统文化的熏陶；利用传统节日展开传统文化的教化；强化书法教学，承传中国传统文化。通过这些教育方式使传统文化中的思想精髓在无形中以求承传五、作为大学生我们可以做到的。作为当代的大学生，面临当今传统文化面对着窘境这个不争的事实，我们有义务出有自己的一份力量。认同京剧等国粹，不敌视繁体字，理解孔孟等大家的著作，闲暇时间多理解传统文化而某种程度仅限于网际网路和电视。

寻找传统文化中我们感兴趣的方面并做到更进一步的理解。弘扬传统文化任重而道远，并非一人之力一日之功，在合乎时代发展潮流的前提下，如何让传统文化不只逗留在博物馆中，让它需要发扬光大并确实了解民心，以求承传，是一个有一点我们每个人思维的问题。

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